在雍和宫大殿内东西山墙下，各有一排红色木质漆金座，其上供奉着十八罗汉，西侧九尊，东侧九尊，为清代乾隆年制，每像高１５５厘米。

    罗汉形像，在佛教寺院造像中较为普遍，此名称是梵文阿罗汉的简称，系指证得阿罗汉果的圣者，是古印度声闻乘佛教修行的最高果位。《大智度论·三》载：“云何名阿罗汉﹖阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。”又载：“阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”文中所述谓阿罗汉有三种含义，一为杀贼，即杀一切烦恼之贼，包含众生因无明迷妄所引起的各种烦恼；二为应供，意即已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法，身心清静应接受人天供养；三为不生，即已进入涅盘境界，不再生死轮回。

    在佛教经典中，提到诸多罗汉，常见到的有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等，而最早为十六罗汉，均系释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛圆寂时嘱托十六弟子不入涅盘，永驻世间，弘传佛法。唐代玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》有十六罗汉之名，之后，便出现了许多有关十六罗汉的艺术作品。《宣和画谱》载，梁代画家张僧繇曾画十六罗汉像一幅。五代的贯休所绘十六罗汉姿态各异生动传神，并多为高鼻凹目的印度梵僧形象，画中“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写已状眉目，亦非人间所有近似者。”此后，宋代李公麟、元代赵孟兆页都画过十六罗汉像，为传世佳作。

    十八罗汉是在十六罗汉的基础上，又增加了两位罗汉。元、明以来，佛教寺院多塑十八罗汉，但另加的两位罗汉名称诸说不一。一说宾头卢即宾度罗跋罗堕门者的重现和庆友即《大阿罗汉难提密罗多所说法住记》之作者难提密罗多，一说迦叶和军屠钵叹，又说庆友和玄奘。到清高宗乾隆时，又有第十七降龙罗汉是嘎沙雅巴尊者即大迦叶、第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者即弥勒，但十八罗汉的具体安排并没有经典的依据，主要是与画家的创作有关。

    藏传佛教十八罗汉中增加的两位是达磨多罗法增居士和大乘和尚又说布袋和尚。在画面中，达磨多罗身背经筐，右侧有一老虎相伴，其右手持拂尘，左手持宝瓶或元宝。大乘和尚的形象与布袋和尚相仿，有的书籍介绍时干脆就说成布袋和尚，但藏传佛教的传说中称其为送子和尚。

    雍和宫殿十八罗汉像是：苏频陀尊者，诺讵罗尊者，跋陀罗尊者，宾度罗跋堕门者尊者，迦里迦尊者，伐门者罗弗多罗尊者，戍博迦尊者，半托迦尊者，罗目侯罗尊者，那迦犀那尊者，因揭陀尊者，伐那婆斯尊者，阿氏多尊者。注荼半托迦尊者，迦叶尊者，军屠钵叹尊者。这后二名称，即《弥勒下生经》所云四大声闻中不在十六罗汉之内的尊者。

    雍和宫十八罗汉像的造像工艺为紫麻脱纱，又作“托沙”、“脱空”、“脱活儿”、“夹紵”“干漆夹紵”等，是中国古老的塑像工艺的绝技。它的历史可追朔到一千五百年以上，当时晋代高僧法显在《佛国记》中就记载着于阗国有夹紵佛像。此工艺在元、明两代较为多见，元称之为“转换像”，明称之为“干漆造像”，至清称“脱纱像”。制作程序是先用泥土塑出大致轮廓，干燥后，把紵布或白绸纱剪成半寸见方的方块，以稀薄的胶水，一层再一层地往泥胎上浸贴。待贴至半寸至一寸厚时，阴干，将泥土从事先在塑像后面或底部留出的圆洞中掏出，使之成为内空的厚绸布造像。并在其上一层层涂漆，待干透后，再饰以金漆彩画，此类造像体轻又很结实。雍和宫的十八罗汉塑像在塑成之后以“彩绘拨金”法绘制，即先在全身贴一层赤金，后涂颜料，待颜料干后，在需显露图案的部位，以器具将表层的颜料拨掉，使底色贴金露出。这一绘制技艺不同凡响，每尊罗汉像的图纹，有如游丝，于红褐色、茶绿色的地儿上若明若暗，细密至极，颇显工夫，与罗汉稳健的姿态、典雅的气度相辅相成。其形象魁岸古容，超凡脱俗，其中有面色黝黑，耳系金环者，有肤色赤红，须发卷曲者，古貌梵相，高蹈出尘。

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